Ramadan, il volto tollerante del Profeta

Nato in Svizzera da genitori egiziani nel 1962, è nipote per parte di madre di Hassan al-Banna, fondatore dei Fratelli Musulmani, dal quale dichiara tuttavia la sua distanza. Ha compiuto i suoi studi a Ginevra, concentrandosi sulla letteratura francese e la filosofia occidentale, studi che ha completato con una tesi di dottorato sul pensiero di Friedrich Nietzsche – paradossalmente proprio il filosofo che ha teorizzato la morte di Dio -, per poi studiare teologia islamica alla Università al-Azhar del Cairo. Ramadan ha insegnato e insegna in diverse università europee e statunitensi – è visiting professor alla Oxford University – ed è autore di oltre settecento articoli e di una ventina di libri, alcuni dei quali sono stati tradotti in italiano, come il recente «L’Islam in Occidente. La costruzione di una nuova identità musulmana» (Rizzoli 2006), o anche «Essere musulmano europeo» e «Il riformismo islamico. Un secolo di rinnovamento musulmano» (Città Aperta, 2002 e 2004).

Ecco: «La nostra lettura delle fonti islamiche, così come quella della nostra storia e delle nostre tradizioni, è indirizzata verso l’individuazione di ciò che ci differenzia dall’Occidente, dall’Altro, piuttosto che verso ciò che la nostra e la tradizione occidentale hanno in comune». Lo ha dichiarato Ramadan in un’intervista a Ian Buruma per il «New York Times», sottolineando come tale interpretazione sia la causa prima dello stato in cui in cui versano oggi i musulmani nel mondo. E’ da queste premesse che prende le mosse il nuovo libro di Ramadan, «Maometto. Dall’Islam di ieri all’Islam di oggi» (traduzione di M. Marchetti, Einaudi, pp.280, 16,50 euro).

La vita dell’Islam, nei suoi episodi salienti, offre al’autore l’occasione per discutere istanze di pressante attualità. Il libro non vuole, infatti, porsi come una nuova biografia di Muahmmad, mentre è pur vero che non si indirizza a specialisti della materia: tanto più che molto di essa è sottaciuto e che le fonti cui lo studioso svizzero attinge sono quelle classiche, ovverosia il Corano, le varie biografie antiche e gli hadìth, i detti del profeta, alle quali aggiunge «riflessioni e commenti indotti dai fatti riportati, e questo sia sul piano spirituale e filosofico sia sul piano sociale, giuridico, politico e culturale».

Tra i vari episodi che Ramadan prende in esame, c’è la celebre battaglia di Uhud, condotta dai musulmani, ormai emigrati a Medina, contro le tribù Quraysh della Mecca, che si risolse in una sconfitta per Muhammad e i suoi, dovuta a una disobbedienza, per brama di profitto, di alcuni combattenti, nonché alla defezione di un gran numero di essi. Lo stesso profeta era stato ferito e i musulmani, tornando sul campo di battaglia per recuperare i loro morti, constatarono come molti di loro fossero stati orrendamente mutilati dai nemici. Tra questi c’era anche lo zio di Muhammad, Hamza, che aveva subito la vendetta di una donna della quale, nella precedente battaglia di Badr, aveva ucciso il padre e lo zio. Alla collera iniziale del profeta fece seguito una rivelazione coranica che ricordava ai musulmani l’importanza della pazienza, della misura e della sopportazione. Da quel momento – scrive Ramadan – egli «avrebbe preteso che venissero rispettati i corpi dei vivi come dei morti, che non fosse mai accettata né favorita alcuna sorta di tortura e di mutilazione, e questo in nome del rispetto della Creazione, della dignità e dell’integrità della persona umana».